BreakingNews – Sempat Dibius, Dua Anak di Sumenep Nyaris Jadi Korban Penculikan

Informasi yang berkembang tentang penculikan anak yang beredar di Sumenep, Jawa Timur ternyata benar. Selasa (14/3/2017) dua anak tepatnya di Desa Banuaju Timur, Kecamatan Batang-batang nyaris jadi korban penculikan.

Mereka adalah, Baisuni (12) dan Qadi Ilyas (8). Keduanya yang masih duduk dibangku Sekolah Dasar Negeri (SDN) desa setempat, nyris diculik saat menjaga padi yang dimakan burung di sawah milik orang tuanya.

Berawal dari sekitar pukul 12.00 Wib, korban menjaga burung yang makan padi di sawahnya. Saat itu kemudian ada seorang perempuan turun dari atas sepeda motor merk beat dan menghampiri kedua korban.

Khoidir rahman selaku ketua HMPG Himpunan mahasiswa peduli giliyang menghimbau kepada seluruh masyarakat masyarakat Giliyng Bancamara dan Banraas agar berhati dan bisa mengawasi anaknya 24 jam.

Kasus ini sudah ditangani pihak Kepolisian untuk mengungkap kejahatan anak. Karena isu itu cukup meresahkan masyarakat khususnya Kabupaten paling timur madura.

SITUS-SITUS BERSEJARAH DI GILI IYANG
Situs Masjid Pertama Gili Iyang
Kalau sahabat pitutur berkeliling Gili, lalu bertanya kepada para sesepuh maka sahabat pitutur akan temukan beragam situs dan peninggalan bersejarah di Gili Iyang dengan kadar yang tak sedikit. Manuskrip kuno, makam, peninggalan purba, senjata dan situs bersejarah lainnya semua ada di dalamnya.  Nah sahabat pitutur, redaksi pitutur kali ini akan menyuguhkan satu informasi penting seputar situs masegit pertama di Gili Iyang.
 Emmm… apa itu Masegit ya..penasaran!!!
Masegit itu sahabat merupakan istilah khusus sesepuh Gili untuk menyebut masjid. Kata tersebut berasal dari bahasa arab masajid (jamak dari kata masjid) yang berarti tempat sujud alias tempat bermunajat kepada Allah. Kata itu pertamakali dipakai untuk menyebut MASJID pertama Gili Iyang yang pertamakali dibangun oleh Kraeng Masalle di pesisir pantai panggung. Konon, katika Kraeng Masalle ketika datang yang kedua kalinya bersama keluarganya (pertengahan abad-18) selain membangun rumah Panggung (rumah adat Sulawesi Selatan) beliau juga membangun rumah ibadah-yang dikemudian hari disebut Masegit. Saat itu Masegit yang dibangun masih sangat sederhana sahabat. Masegit yang dibangun oleh Kraeng Masalle tersebut menjadi sentral pendidikan Islam di Gili Iyang. Bahkan tidak hanya masyarakat Gili Iyang saja, banyak masyarakat luar Gili yang datang ke Gili Iyang untuk berguru kepada beliau. 2 diantaranya berkebangsaan Cina sahabat, wah jauh banget ya.!!
Konon katanya, Kraeng Masalle dizamannya mengajarkan beragam cabang ilmu agama, seperti tafsir, fiqih dan tasawwuf kepada santri-santri ditempat tersebut sahabat. Pada masa Kyai Abdul Hamid sora Laksana, Masegit tersebut diperbaharui sehingga menambah keasrian masjid itu. Beberapa lama kemudian Masegit yang berada di pesisir pantai (desa Bancamara sekarang) dipindah ke pinggir jalan di desa Bancamara yang kita kenal sekarang, Masjid Babussalam…
Situs tersebut sampai sekarang tetap ada di pesisir pantai panggung dan hanya tinggal pondasinya saja sabahat.
Nah begitulah riwayat singkat seputar situs Masegit partama Gili Iyang sahabat..ude pada tahu kan!!
Semua bermanfaat dan menginspirasi..amin

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
Tragedi Nestapa Gili Iyang di Era Jepang
Membaca judulnya, sahabat pitutur pasti dapat menebak kearah mana tulisan ini akan dibawa. Emmmm so pasti didalamnya terdapat baaanyak cerita-cerita sedih yang memilikun bukan!. Sippp, Cerdas.
Kali ini sahabat Pitutur akan diajak bertamasya ke masa lampau, dimana di dalamnya akan kita temukan tetesan air mata yang tak pernah kering akibat desakan kesedihan dan kepedihan yang terus menerus mengalir tanpa henti. Taukah anda, kapan pristiwa itu terjadi? Ude pada penasaran nich ya!!
Narik nafas, keluarkan secara pelan-pelan, lalu simaklah ulasan berikut ini..
Pada tahun 1363 H/1944 M, begitulah ahli sejarah mencatat, masyarakat Nusantara menghadapi tantangan yang saangat berat. Bala tentara Jepang mencoba menggenggam seluruh wilayah Asia Timur Raya dengan personel militer yang sangat kecil jumlahnya dan mesin perang darat, laut dan udara yang tidak memadai untuk mempertahankannya. Dampak dari kelemahan pertahanan ini, satu persatu wilayah yang akan dijadikan lebensraum-Lahan kehidupan Baru, Guam, Saipan, Tinian, dari Kepulauan Karoin, mulai terlepas dan kembali ketangan Sekutu. Terputuslah hubungan Indonesia dengan Tokio pada juni, juli dan Agustus 1944. Dampaknya, terpukullah beban yang sangat berat bagi seluruh masyarakat Nusantara, khususnya ulama dalam menjadi tumpuan Balatentara Jepang dalam upaya memenangkan perangnya.
Perang membutuhkan pangan atau beras serta logistik lainnya. Ulama’ desa diwajibkan menyerahkan pada miliknya. Perang membutuhkan dana untuk pembangunan kembali mesin perang yang rusak. Umat Islam diwajibkan harta emas intannya. Perang membutuhkan tenaga kerja pembangunan. Dampaknya, rakyat dijadikan obyek kerja paksa atau ROMUSHA.
Selain itu, perang menyebabkan terputusnya hubungan niaga antar negara. Dalam pengadaan beras sebagai makanan pokok, pada masa penjajahan pemerintah kolonial Belanda, masih perlu impor beras dari Thailand. Bagaimana dampaknya bila hubungan niaga dengan Thailand dalam masalah pangan putus ? Bahaya kelaparan mewabah di tanah Jawa dan Madura.  Tercatat sebanyak 20.000 orang di Madura mati kelaparan secara mengenaskan. Wah-wah kasian banget ya sahabat..
Masyarakat Gili Iyang termasuk diantara yang menerima kenyataan pahit itu. Mereka dipaksa tunduk, mengikuti kemauan Jepang tanpa kompromi. Kesaksian mesyarakat Gili Iyang tentang tindakan kebiadaban Rumosa dalam memaksakan kehendak mereka kepada masyarakat Gili Iyang dapat kita lihat dari tindakan-tindakan kejam mereka. Mereka memaksa masyarakat Gili bekerja keras dengan satu konsekwensi yang sangat berat, tidak dikasih makan hingga mati kelapan.
Wah-wah benar-benar kejam ya...
Muajjer berserta kawan-kawannya memberikan kesaksian, bahwa pada masa itu, banyak masyarakat Gili Iyang yang dibawa tentara Nippon -yang pada akhirnya tidak kembali lagi ke Gili Iyang. Dan yang paling menyedihkan, hadirnya Romusha di Gili Iyang dijadikan kesempatan oleh mereka yang tidak memiliki belas kasihan untuk meraup keuntungan, dengan menjual masyarakat Gili Iyang kepada balatentara Jepang untuk dipekerjakan.
Tidak hanya berhenti sampai di sini, tetapi mereka balatentara Jepang memberhentikan penyuplaian makanan untuk masyarakat Gili Iyang sehingga mereka hidup kelaparan. Mahyu, saksi sejarah yang benar-benar menyaksikan kejadian pahit tersebut menggambarkan kondisi masyarakat Gili Iyang yang sangat memprihatinkan. Mereka tidak diperbolehkan membeli beras dan jagung. Bahkan mereka tidak diperkenankan untuk memiliki makanan yang layak. Siapa saja yang memiliki bibit yang pontensial untuk ditanam, baik berupa jagung  ataupun beras, maka akan segera dirampas secara paksa oleh Balatentara Jepang.
 Alam Gili Iyang kala itu benar-benar diselimuti kewatiran dan ketakutan yang kian mencekam, bahkan diantara masyarakat Gili Iyang yang mungkin tidak tahan melihat kepiluan hidup yang kian mencekik itu berkata, ‘’lebih baik mati dari pada harus hidup dengan seribu penderitaan. Terus bagaimana sikap tindakan masyarakat Gili Iyang ketika ada Balatentara Jepang?
Katika ada bala tentara Jepang datang, orang yang melihat akan segara lari kecar kacir. Goa adalah salah satu tempat persembunyian yang dianggap lebih aman dari kejaran bangsa mata sipit itu, meskipun ia harus melawan rasa takut yang lain karena pasa masa itu, di dalam Goa Gili Iyang terdapat banyak ular-ular besar yang ukurannya sebesar pohon palem.
Sementara untuk malam harinya, mereka harus bersempunyi di rimbunan pepohonan (karena takut menjadi korban). Demikian jerit derita masyarakat Gili di era Jepang yang akan terus dikenang sepanjang zaman. Pada akhirnya tragedi diatas semoga bisa menjadi pemompa semangat juang untuk generasi mudanya. Aminn

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
SEJARAH PEMERINTAHAN DI GILI IYANG
Cikal Bakal Terbentuknya struktur Pemerintahan Di Gili Iyang
Sejarah pemerintahan di Gili Iyang telah dimulai pada preode awal pembabatan (sekitar abad XVIII) saat para pembabat Gili Iyang menjalin hubungan yang sangat akrap dengan kadipaten Sumenep kala itu. Daeng Karaeng Masalle tercatat sebagai orang pertama yang menghubungkan Gili Iyang dengan pemerintah Sumenep. Persahabatan yang terjalin antara Karaeng Masalle dengan kota Sumekar mulanya diawali adanya hubungan kerjasama dalam hal pembabatan. Pada perkembangan berikutnya hubungan yang terjalin antara dua tokoh mulai meluas, menyangkut kebijakan-kebijakan politik kadipaten Sumenep waktu itu.
Adapun bentuk kebijakan politik pemerintah kedipaten Sumenep kala itu adalah menjadikan Gili Iyang sebagai tempat bagi para narapida yang telah menjelani proses kurungan di Sumenep. Panggung menjadi markaz utama para napidana di Gili Iyang dibawah pengawasan langsung dari Daeng Karaeng Masalle.
Keberhasilan Daeng Masalle dalam mendidik para pelaku kriminal telah manarik perhatian pemerintah Sumenep terhadap Gili Iyang hingga iapun dianggkat menjadi penasehat Kadipaten Sumenep di zamannya. Sepeninggal Daeng Karaeng Masalle tonggak kepemimpinan dipegang oleh putranya, Daeng Ahmad Bati, lalu dilanjutkan oleh cucunya Muhammad Husen alias Daeng Macura (Sora Difa) bin Daeng Ahmad Bati bin Daeng Masalle. Pada masa kepemimpinan Muhammad Husein, hubungan yang terjalin dengan pemerintah Sumenep tidak hanya sebatas penasehat, melainkan telah naik pada taraf yang lebih tinggi yaitu sebagai pengambil kebijakan di bidang meliter. Sultan Abdurahman Pakunataningrat menganggatnya sebagai punggawa kadipaten Sumenep yang saat itu berada dibawah kekuasaan kerajaan protestan Hindia Belanda.
Kendatipun Gili Iyang telah memiliki nama dalam pandangan Sultan Abdurrahman. Tetapi struktur pemerintahan di Gili Iyang belum diatur secara tertip. Hal tersebut disebabkan pengaruh dari sistem yang diterapkan oleh pemerintah Hindia Belanda yang sifatnya sentralistik. Baru pada pertengahan abad ke-19 terjadi perubahan penerapan sistem pemerintahan yang nantinya melahirkan sistem rasidensil (pemerintahan desa).
Pembantukan Struktur Pemerintahan di Gili Iyang
Kebijakan kerajaan protestan Hindia Belanda dalam merubah penerapan sistem yang sentral menjadi residensil telah memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap Gili Iyang. Implikasi dari perubahan kebijakan pemerintah Hindia Belanda tersebut melahirkan sistem pemerintahan baru di Gili Iyang (residensil). Pembentukan sistem baru tersebut diorentasikan untuk kepentingan penertipan administrasi pemerintahan kerajaan  protenstan Hindia Belanda. Munculnya Kyai Abdul Hamid sora Laksana sebagai pemimpinan pertama menjadi babak baru yang dalam sejarah pemerintahan di Gili Iyang. Pada masa kepemimpinannya, Gili Iyang masih ada dalam satu kesatuan wilayah. Belum ada pemisahan garis toritorial batas wilayah pemerintahan antara dua desa (Banra’as dan Bancamara). Pada saat itu, Kyai Abdul Hamid Sora Laksana disebut Kalebun Gili Iyang yang sacara legal-formal menjadi pemimpin pulau tersebut. Sistem pemerintahan tunggal ini bertahan hanya sampai dua preode, yaitu pada masa kemimpinan Kyai Abdul Hamid Sora Laksana hingga masa kepemimpinan putranya, Abd. Syahid bin Kyai Abdul Hamid Sora Laksana.
Pada masa kepemimpinan selanjutnya (awal abad XX), baru terjadi pembagian kekuasaan yang kita kenal sekarang sebagai Kalebun Benra’as dan Bancamara. Thaha bin Abd. Syahid adalah pemimpinan pertama desa Bancamara, sedangkan untuk desa Banra’as dipemimpin oleh Pak Limbeng. Pengangkatan Kalebun pertama Bancamara dan Banra’as terjadi masa akhir pada penjajahan Kerajaan protestan Hindia Belanda hingga masa penjajahan Sinto Jepang (1942). Dan pada perkembangan selanjutnya terus menyalami penyempurnaan baik dari sistem maupun pola penerapannya. Dusun-dusun di masing-masing desa mulai terbantuk dengan pengelolaan yang mulai rapi.
Nah....begitulah sejarah singkat pemerintahan di Gili Iyang sahabat...sudah pade tahu kan...

KHAZAH PITUTUR SESEPUH GILI
Asal Usul Desa Banra’as
Dahulu kala, Gili Iyang termasuk diantara pula yang sunyi dan sepi. Di pulau yang kelak dikenal memilik kadar oksigen tertinggi di dunia itu banyak tumbuh pepohonan yang amat besar dan unik. Pohon baru dan pohon ra’as termasuk diantara pepohon yang dominan tumbuh di pesisir pantai (baca: desa Banra’as sekarang). Konon katanya, pohon-pohon tersebut banyak dihuni oleh makhluk astral, diantaranya jin dan kuntilanak serta makluk yang serem-serem lainnya. Sementara penduduknya masih sedikit dan berkelompok-kelompok terutama bermukim disekitar pelabuhan. Pelabuhan pada saat itu yang sering disinggahi perahu adalah pelabuhan Banbaru, Pelabuhan kecil yang digunakan masyarakat nelayan untuk berlabuh, sedangkan pelabuhan Legun merupakan pelabuhan besar yang sering disinggahi perahu layar dari Sulawesi dan Bugis, terbukti disekitar pelabuhan Legun banyak makam-makam Daeng (baca: pendatang baru dari Sulawesi Selatan).
Sekitar awal abad ke-19 pemerintah kerajaan protestan Hindia Belanda-yang saat itu menjadi penguasa di Madura-Sumenep- menerapkan satu sistem baru yang dikenal dengan pemerintahan desa. Pengaruhnya sangat besar terhadap Gili Iyang. Pada masa ini tercatat sebagai masa awal terbetuknya sistem pemerintahan di Gili Iyang. Di mulai dari Kyai Abdul Hamid Sora Laksana, lalu dilanjutkan oleh putranya, Kyai Abd. Syahid. Seiring dengan perkembangan zaman, penduduk Gili Iyang bertambah banyak. Maka berdasarkan hasil kesepakan wilayah Gili Iyang dibagi menjadi dua, Desa Bancamara dan Desa Banra’as. Demikian ini terjadi pasca kepemimpinan Kyai Abd. Syahid bin Kyai Abdul Hamid Sora Laksana sekitar tahun 1889 M. Sejak saat itulah di Gili Iyang terbagi menjadi dua wilayah, Bancamara dan Banra’as. Nama dua desa tersebut diambil dari peristiwa/sesuatu yang menonjol di dua desa itu, termasuk Desa Banraas.
Asal Usul Nama Banra’as
Desa Banra’as diambil dari dua kata nama yaitu BAN (Madura : ben) dan RAAS. Ban adalah daerah/tempat, Raas adalah sebuah pohon ra’as besar yang banyak tumbuh disekitar desa tersebut yang ditebang dijadikan tanah/lahan yang biasa ditempati rumah-rumah masyarakat dan lahan pertanian. Di kemudian hari nama-nama pepohonan tersebut  dikokohkan menjadi nama Desa Banra’as.
Di sebelah utara Banraas ada pohon besar  yang namanya pohon  Kalompang dan bentuknya bongkok, selain sebagai  tanda  bagi seorang melaut , dibawah pohon itu ada gua tempat bertapa seorang Wali. Sekarang tempat itu dianggap keramat oleh masyarakat. Dengan adanya pohon yang luar biasa beda dengan pohon lain maka pohon itu dijadikan nama sebuah kampung  yaitu kampung Kalompang Bongkok. Pada masa pemerintahan Bukaha, Kampung atau dusun kalompang Bongkok dirubah namanya menjadi Dusun Bongkok. Di sebelah selatan Banraas yaitu dusun Asem juga diambil dari nama pelabuhan, dipelabuhan tersebut banyak terdapat pohon asem sehingga dijadikan nama dusun yaitu Dusun Asem.
Di sebelah barat Banra’as ada pelabuhan yang disebut pelabuhan Banra’as. Nama pelabuhan itu diambil dari nama pohon yaitu Ra’as. Konon dikampung tersebut paling banyak terdapat pohon ra’as, maka tempat itu dinamakan dusun Ra’as. Di lihat  dari keramaian dan perkembangan pelabuhan yang ada, Banra’as paling menonjol dibandingkan dengan yang lainnya, maka nama pelabuhan itu dijadikan nama salah satu desa di pulau Gili Iyang.
Nah..begitulah riwayat mengenai asal muasal desa Banra’as sahabat pitutur.
Semoga bermanfaat dan menginspirasi..Amin

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
Asal usul Desa Bancamara
Kalau sahabat pitutur berkeliling di seluruh daerah Nusantara, dari sabang sampai Merauke, sahabat pitutur akan bertemu dengan tempat-tempat unik dengan nama yang variatif. Ada yang namanya panjang, ada juga yang pendek. Masing-masing diantara nama-nama tersebut memiliki latar belakang tersendiri.
 Sekarang kita akan berbagi ilmu seputar asal usul desa Bancamara serta nama-nama dusun yang ada di desa itu. Kira-kira dari mana ya asal mula desa Bancamara itu!!!
Ude pada penasaran!!!
Bancamara itu merupakan satu dari dua desa di Gili Iyang. Desa tersebut terdiri dari 7 dusun, yaitu dusun Bancamara Timur, Bancamara Barat, Lembana, Baniteng Daya, Baneteng Laok, Peape dan Malengen. Kata Bancamara itu sahabat, terformulasi dari dua suku kata, Ban (dalam bahasa Madura ben) secara harfiyah berarti tempat atau daerah. Dan Camara yang berarti pohon Cemara. Sehingga kata tersebut dapat diartikan sebagai tempatnya pohon Cemara. Kata Bancamara sendiri merupakan sebutan yang telah familier ditengah-tengah masyarakat di desa tersebut sejak zaman dahulu sampai sekarang. Sebutan tersebut diberikan, karena di pesisir pantai desa dahulu kala terdapat banyak pohon Cemara.
Penamaan tempat dengan nama-nama pohon yang tumbuh ditempat tersebut merupakan hal yang biasa dalam tradisi masyarakat Gili Iyang kuno. mereka biasanya memberi nama-nama khusus tempat-tempat tertentu didasarkan pada tiga hal:
Pertama : peristiwa bersejarah
Kedua : nama-nama pepohonan
Ketiga : letak geografis
Yang termasuk dalam katagori pertama (baca: peristiwa bersejarah) misalnya dusun Baneteng yang berasal dari dua kata, Bene dan Teng. Bene (bahasa Madura) berarti umpan, atau sesuatu yang digunakan untuk memikat/menangkap binatang. Teng (Madura : singkatan dari tetteng) berarti pincang/timpang. Nama tersebut diambil dari pristiwa bersejarah pada masa Lonon. Lonon adalah gerombongan manusia sadis yang pekerjaannya mengincar manusia lain untuk dijual atau dimakan. Pekerjaan Lonon yang kejam itu benar-benar membuat takut semua orang. Siapapun yang melihatnya, niscaya ia akan lari terpingkal-pingkal (karena takut menjadi korban). Syahdan, ketika masyarakat ditempat tersebut (baca:beneteng sekarang) sedang berkerja membabat hutan belantara dipesisir pantai. Tiba-tiba lanon datang. Kedatangan Lonon membuat geger semua orang yang ada ditempat itu. Merekapun berembuk mengatur strategi yang jitu untuk mengecoh si Lonon. Dari kebiasaan Lanon mereka dapat mengetahui, bahwa bangsa berkulit hitam legam tersebut (baca: Lanon) tidak menyukai orang-orang cacat, karena mereka menganggapnya tidak potensial dibarter maupun dijual untuk dijadikan budak. Dari musyawarah tersebut melahirkan satu keputusan untuk menjadikan si pincang (Madura : se Tetteng) sebagai bene (baca:umpan) untuk si Lanon. Karena yang Lanon temukan adalah orang cacat (baca: pincang) akhirnya mereka tidak jadi membawa si pincang tersebut, hingga akhirnya Lanonpun pulang dengan perasaan putus asa. Selamatlah semua orang yang ada ditempat itu dari kejaran Lonon. Dari peristiwa itu, tempat tersebut disebut Beneteng, yang artinya umpan si Pincang.
Menurut cerita angin (meminjam bahasa Kuntowijoyo) penamaan dusun Malengen –yang berasal dari kata Pettengen-juga berangkat dari pristiwa bersejarah di tempat tersebut. Diceritakan bahwa ketika Kyai Abdul Hamid Sora Laksana ingin memerangi Lanon yang telah berada di tenggara Gili Iyang. Kyai Hamid merasa kepettengen (ada rasa pening dan nyeri di kepalanya). Hingga iapun memutuskan untuk beristirahat. Masyarakat yang melihat kejadian tersebut berkata: Kyai Lora Pettengen-yang dikemudian hari berubah menjadi Malengen.
Sedangkan menurut sumber yang lain, kata Malengen dimasukkan pada katogeri yang kedua (baca: nama pepohonan) yang ada pesisir pantai dusun. Dengan demikian penamaan dusun Malengen sama dengan dusun Peape yang juga didasarkan pada nama  pohon unik yang tumbuh ditempat tersebut (baca: pohon peape).
       Sementara penamaan dusun lembena didasarkan pada letak geografis dusun tersebut, yaitu berada di dataran rendah. Karena dusun Lembena dilihat dari posisinya terletak setelah dusun Baneteng yang berada didataran tinggi (baca: perbukitan). Ini dapat dipahami percakapan harian masyarakat Gili Iyang dimana mereka menyabut dusun Bateneng sebagai Ghunung ( baca: bukit). Misalnya, ketika salah satu diantara mereka ditanya, ‘’ demma’a (mau kemana)?. Ia akan menjawab ‘’engkok entara ka Ghunung (artinya, saya mau pergi ke dusun Baneteng yang berada di daerah perbukitan).
Begitulah asal muasal desa Bancamara serta nama-nama dusun ditempat tersebut sahabat.

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
Keris Situasik Dan Kisah Tobatnya Raja Maling
Percikan Hikmah dari Perjalan Hidup Kyai Abdul Hamid Sora Laksana.
Keris Situasik termasuk dari sekian ribu peninggalan bersejarah di Gili Iyang yang memiliki keunikan tersendiri. Cerita tentang kekuatan supranatural keris itu seakan telah menjadi hiyasan dalam tradisi lisan masyarakat polo Sere Elang. Konon, keris tersebut sering kali digunakan sebagai senjata dalam perjuangan ulama’ Gili melawan kekejaman orang-orang Belanda dan Lanon. Nah sahabat pitutur, kita akan berbagi  cerita unik seputar keris situasik yang memungkinkan untuk dapat kita ambil hikmahnya. Ude pada penasaran bukan!!!
Simak ulasan berikut ini:
Pada zaman Kyai Abdul Hamid Sora Laksana, terdapatlah seorang raja maling yang amat sakti. Sebagai seorang raja maling, merampok, merampas harta orang lain dengan berbagai cara, bahkan membunuh sekalipun baginya tidak menjadi soal, asal apa yang diinginkan bisa tercapai. Tengah malam merupakan waktu yang paling tepat baginya untuk beraksi. Sebab pada malam hari, obyek sasaran biasanya terlelap tidur. Dengan demikian tengah malam adalah waktu yang paling aman untuk mencuri. Pada suatu malam, si raja pencuri itu bermaksud mengambil barang yang ada di sebuah rumah. Aksi itupun segara dimulai. Namun belum sempat barang itu diambil, tiba-tiba si pemiliki rumah bangun. Ia sangat keget melihat maling berada dirumahnya. Iapun langsung memburu dan menyerang si raja maling dengan ganas. Naas, si raja maling tersebut lebih dulu melayangkan kerisnya ke tubuh korban, dan si pemilik rumahpun langsung mati terkapar.
Melihat kejadian itu, si pencuri sangat kaget. Tanpa basa-basi ia langsung lari meninggalkan lokasi kejadian. Ia kawatir kalau perbuatannya itu sampai diketahui orang, maka malapetakalah yang akan menimpanya. Ia terus lari sekuat tenaga seraya membawa  seribu penyesalan yang terpendam di dalam batinnya. Entalah mengapa, baru kali ini ia merasa takut dan kawatir. Pergolakan di dalam batinnya itu terus-menerus menghantui hidupnya. Karena itulah ia mencoba mencari solusi bagaimana cara menghilangkan beban hidup  yang mendera batinnya itu. Akhirnya, ia memutuskan untuk mendatangi rumah Kyai Abdul Hamid Sora Laksana di panggung (Bancamara sekarang). Dengan raut wajah yang amat sedih penuh penyesalan,   Ia menceritakan semua kejadian yang menimpa hidupnya serta apa yang telah ia perbuat selama ini (baca: menjadi maling).
Mendengar cerita itu, Dengan halus Kyai Abdul Hamid memberikan nasehat padanya. Untaian nasehat Kyai Abdul Hamid itu begitu membekas dalam hatinya. Si Pencuri itu iapun akhirnya berjanji akan bertobat, kembali pada jalan yang benar seraya menyerahkan keris miliknya, dan pada akhirnya ia menjadi murid setia dari cicit Daeng Kraeng Masalle itu. Di kemudian hari Kyai Abdul Hamid melihat secara seksama bentuk keris itu, dan ternyata keris tersebut memiliki hubungan dengannya (konon keris tersebut dibuat oleh Daeng Kraeng Masalle). Karena itulah keris tersebut diberi nama SITUASIK.
Nah begitulah ceritanya sahabat pitutur...
Semoga bermanfaat dan menginspirasi...amin