KHAZANAH PITUTUR SESPUH GILIY
SEJARAH PERJUANGAN MASYARAKAT GILI IYANG PADA MASA PENJAJAHAN HINDIA BELANDA.
Apa kabar Sahabat Pitutur
Baik kan..
Hemmmm…
Kali ini sahabat pitutur akan diajak untuk mengenal sejarah perjuangan masyarakat Gili Iyang pada masa pemerintah Hindia Belanda.
Seperti apa sich sejarahnya!!!
Udah pada penasaran nich yaach hehehehe!!!
Awal Pergerakan di Gili Iyang
Tidak banyak cacatan yang dapat mengurai secara utuh sejak kapan tumbuh pergerakan di Gili Iyang. Menurut tradisi lisan masyarakat Gili, pergerakan tu SAHABAT, mulai nampak semenjak kedatangan Kraeng Masalleh yang kemudian hari disebut sebut oleh masyarakat sebagai salah satu pembabat pulau Sere Elang (wuihh pulau apa tu yach hehehe).
Ada tiga cacatan penting yang berkaitan dengan sejarah pergerakan di Gili Iyang. Pertama sejarah pergerakan masyarakat Gili Iyang malawan Lanon dan Jhu’ur. Kedua sejarah pergerakan pada masa pemerintahan VOC sampai kerajaan Protestan Hindia Belanda. Dan keempat sejarah pergerakan pada masa pemerintah Sinto Jepang. Hemmm ternyata sejarah pergerakan di Gili Iyang panjang dan berliku juga yachhh sahabat.
Kalau gitu kapan yach dimulai !!!
Seperti yang telah disebutkan perlawanan Karaeng Masalleh tercatat sebagai salah seorang tokoh yang amt getol terhadap kekejaman imprealis barat. Gerakan ini, termasuk gerakan yang berumur panjang sahabat. Sebab gerakan tersebut terus berlanjut dari generasi-kegenerasi, yaitu mulai abad ke-16 sampai dengan kemerdekaan Republik Indonesia.1945. Perlawanan yang sangat dasyat itu sahabat, tercatat dalam sejarah dan ingatan masyarakat Gili iyang.
Nah yang manarik untuk dikaji, pemberontaan Karaeng Masalleh terhadap imprelisme barat yang saat itu diwakili oleh VOC sampai dengan berdirinya kerajaan Hindia Belanda tahun. Padahal di satu sisi antara kerajaan Sumenep dengan VOC-Kerajaan Hindia Belanda sangatlah dekat sahabat pitutur. Apalagi penghujung abad XVII wilayah Sumenep-Pamekasan resmi merada di bawah VOC. Kendatipun Kerajaan Sumenep diberi kebebasan untuk mengelola kerajaan secara otonom (baca: pemerintahan tidak langsung), tetapi VOC melalui kebijakan dan kontrak politiknya memang otoritas dibalik layar terhadap kebijakan pemerintah Sumenep. Ini dapat dibaca dari kontrak yang disepakati dengan kompeni tertulis sebagai berikut:
Menjamin bahwa tidak ada suatu peristiwa di Sumenep yang mengganggu kegiatan perdagangan di kepulaun Indonesia.
Rute perdagangan ke Maluku melalui sepanjang pantai utara dan selatan pulau ini, harus di lindungi.
Mengumpulkan barang-barang yang secara ekonomis penting dari daerah itu dalam bentuk upeti.
Tiga pokok diatas, jelas memaksa pemerintah Sumenep untuk tunduk pada VOC dalam bidang ekonomi, politik dan kekuasaan. Ragen (raja) Sumenep menjadi tidak berdaya di bawah cengkraman kekuasaan VOC, kondisi ini, bagi Ragen (raja) Sumenep menjadi serta delematis. Memberontak terhadap VOC jelas akan menimbulkan persoalan yang sangat serius, iapun harus berhadapan dengan dua cengkraman raksasa sekaligus. VOC dan Mataram. Tiada pilihan lain, kecuali menuruti apa yang tertulis dan termaktub dalam perjanjian.
Politik hegemoni kaum penjajah ini, tidak hanya menimbulkan kerugian bagi kerajaan tetapi rakyatlah yang banyak menjadi korban. Mereka harus menuruti apa yang dikehendaki oleh VOC, berupa menyerahkan kontengen yang sangat memberatkan dan menyengsarakan. Pasalnya pemberian upeti yang  disebut kontengen tidak hanya berupa hasil bumi sahabat, melainkan berupa kontingen hidup yang kemudian dinamakan ‘’Barisan ‘’ yaitu semacam wajib meliter yang harus dikenakan kepada petani jika VOC membutuhkan bantuan tentara ( pasukan perang) wihhh ngeri banget ya sahabat. Meletuslah gerakan perlawan buruh Tani dan Nelayan melawan pemerintah setempat. Orang-orang Makasar, Bugis, dan Madura yang tinggal di pulau-pulau Kangean, Sepudi termasuk juga Giliyang yang saat itu di motori oleh Karaeng Masalleh mengadakan perlawanan yang sangat dasyat. Dari pulau-pulau ini kapal-kapal Kompeni yang berlayar ke Maluku sering dirampas dan tempat-tempat lain di pantai Sumenep diserang. Disamping itu, ada motif lain, membangkitkan semangat perlawanan Karaeng Masalleh, yaitu adanya Politik kaum kafirin yang mempunyai misi yang amat jahat, memadamkan cahaya Islam di bumi Nusantara. Sebagai seorang pemimpin ummat, Karaeng Masalleh menangkap realitas yang ada di sekitarnya sebagai bentuk alarm, tanda bahaya. Peta politik kolonial ternyata tidak hanya menginginkan keuntungan materi, melainkan juga keuntungan dalam menjalankan misi suci ( mission secre)  mereka, yaitu mengkristenkan penduduk pribumi. Strategi politik kristenisasi ini, diungkapkan oleh J.P.G. Westhoff.
‘’ Menurut pendapat kami untuk memiliki jajahan-jajahan kita, sebagian besar di tentukan oleh keberhasilan pengkristenan rakyat yang sebagian besar sebelum beragama atau yang telah beragama islam.’’
Menurut Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo dan Djoko Suryo, dalam bukunya,’’ Sejarah Perkebunan Di Indonesia Kajian Ekonomi,’’ ada tiga prinsip dasar kolonialisme barat yaitu dominasi, eksploitasi, diskriminasi, dan dependensi. Prinsip dominasi timbul dari proses ekspansi kekuasaan imprealisme kolonialisme suatu bangsa ke bangsa yang lain. Berpangkal pada doktrin pengejaran (glory), kekayaan (gold) dan penyebaran ajaran baru penguasa (gospel), gerakan kolonialisme barat (eropa) pada tahap awal telah melancarkan kegiatan ekspansi kekuasaan teritorial di dunia baru, untuk membangun kekuasaan kolonial. Karaeng Masalleh mengerti betul, sepak terjang Kolonialisme Barat. Gerakan-gerakan yang dilancarkan penjajah barat di berbagai wilayah di Nusantara selalu melakukan upaya nista, yakni mematahkan gerakan pendidikan yang berupaya mencerdaskan anak bangsa atau umat Islam oleh ulama’. Dari berbagai macam kebijakan politik penjajah, dapat dibaca melalui mengkondisian pribumi sebagai bangsa terjajah tetaplah bodoh. Dengan target hilangnya kesadaran sebagai bangsa yang miskin dan bodoh serta terjajah menjadi merasa tidak perlu melakukan perlawanan terhadap kebodohannya menjadikan penderitanya, tidak menyadari bahwa kemiskinan dan kebodohannya sebagai produk stategi penjajah, the real truth is that the Ducth desired and still desire to establish their suporiority on a basis of native iqnorance’’ tutur Bousquet dalam, ‘’A French View of the Nederlends Indies’’.
Maka langkah yang diambil oleh Karaeng Masalleh di Gili Iyang dalam menghadapi Imprealisme barat cukup jitu. Tantangan yang dalam menghadapi penjajah menurutnya adalah kebodohon, kejahilan masyarakat akan dimanfaatkan oleh penjajah untuk menipu, mengeksploitasi mereka. Kerena itu, jihad dengan ilmu dan intelektual harus digalakkan selain jihad dalam arti qital (perang fisik). Dapatkah kita lihat bagaimana bentuk perjuangannya yang begetu membara dalam mendidik ummat. Seakan tiada kata henti baginya untuk menjadikan ummat paham terhadap agama, sadar akan tanggungjawabnya sebagai seorang manusia (al-insan), memiliki kesadaran sebagai seorang hamba ( mengabdi, beribadah dengan ikhlas kepada-Nya), juga sebagai makhluk sosial yang berarti mempunyai tanggungjawab jama’i (sosial) untuk membela dan memperjuangkan kemakmuran dan keadilan terhadap kemanusiaan. Mengajarkan tafsir, fiqih, hadist, dan cabang ilmu agama lainnya adalah pondasi yang di bangun oleh Karaeng Masalleh agar ummat tidak mudah terpedaya oleh politik-picik kaum penjajah. Hingga terbangun kesadaran bersama untuk melawan kejahatan terhadap kemanusiaan, yang di plopori oleh penjajah barat.
Setelah Kraeng Masalle wafat, perjuangan selanjutnya diemban oleh para tokoh dan ulama’ di Gili Iyang. Termasuk diantara tokoh yang getol berjuang melawan Imprealis barat adalah Kyai Muhammad Husein (Daeng Sora Difa), Kyai Kyai Konyong Baneteng, Kyai Abdul Hamid Sora Laksana dll. Sebelum kedatangan Jepang tahun 1942 M. Sudah banyak orang-orang Belanda yang datang ke Gili Iyang. Kedatangan mereka memiliki tujuan dan maksud tertentu yang terselubung dapat dicaba oleh para ulama’ Gili Iyang sebagai alarm tanda bahaya bagi masyarakat Gili Iyang. Pertempuranpun tidak dapat dihindari. Dalam pertempuran tersebut banyak menelan korban dari kedua belah pihak. Pasukan Belanda yang tewas, mayatnya banyak yang dipanggal lalu dibuang ke laut. Menurut persaksian masyarakat Gili Iyang. Mayat-mayat tersebut banyak yang terdampar di Gili Iyang dengan kepala terpisah dari Badan. Kepada-kepada mayat tersebut ditusuk dengan bambu dengan pandangan yang sangat mengerikan. Tidak kurang dari 9 hingga puluan mayat Belanda setiap harinya yang terdampar di Gili Iyang dengan kondisi yang mulai membusuk.
Menurut persaksikan Abdu (makna Mahrumo), pertempuran yang terjadi saat itu cukup sengit. Orang-orang Komedi membabat habis laki-laki dan perempuan kaum kolonial yang saat itu telah banyak membunuh ulama’ dan santri. Alasan mereka membunuh kaum kolonial karena perbuatan mereka yang telah menyiksa rakyat, membunuh para ulama’ serta mewariskan budaya kolonialisme yang sangat membahayakan bagi kelangsungan masyarakat Nusantara. Perjuangan melawan kekejaman Belanda terus berlangsung hingga bangsa tersebut terusir dari Nusantara di tahun 1942 M.
Nah begitulah sejarah seingkat perjuangan ulama’ dan masyarakat Gili Iyang sahabat pitutur. Semuga kita bisa meneladani semangat perjuangan mereka. amin

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
Apa kabar sahabat pitutur semua, baik kan!!!
So pasti.!!!
Kali ini redaksi pitutur akan menyuguhkan satu informasi penting seputar tempat atawa situs bersejarah di Gili Iyang....
Kira-kira situs apa yaa yang akan redaksi pitutur sajikan...
SUMUR
Sumur merupakan salah satu tempat/situs bersejarah di Gili Iyang. Kok bisa begitu? Ya kerena secara historis keberadaan sumur tempo dulu sangat dibutuhkan oleh masyarakat, bukan karena sumurnya sahabat, tapi karena air yang dalam sumur tersebut hehehe. Apatahlagi untuk mendapatkan air minum saat itu sangaaat sulit, masyarakat Gili iyang harus bekerja keras dengan cara membuat sumber air buatan yang kita kenal sekarang dengan istilah sumur...
Menurut cerita tutur, sebelum teknologi sumur ditemukan, untuk kebutuhan sehari-hari masyarakat Gili Iyang kuno masih bergantung pada air hujan. Ketika air hujan turun, mereka biasanya menyimpan air tersebut di kelmok/begung mereka sahabat.
So keberadaan sumber air tawar atawa sumur itu merupakan nikmat yang sangat besar yang Allah berikan sertatelah menyisakan kenangan yang tak terlupakan bagi mereka, masyarakat Gili Iyang.
Nah sekarang sahabat akan dikenalkan dengan sumur kuno yang memiliki nilai historis di Gili Iyang sahabat.
Kita mulai dari yang pertama ya..
Sumur Abit
Di lihat dari namanya saja sahabat pitutur dapat menabak bahwa sumur yang berada di dusun Katapang itu termasuk diantara sumur kuno di Gili Iyang. Kok bisa disebut somor abit dimana ceritanya!
Emmm... begini ceritanya sahabat..
Pada zaman dahulu kala ketika Gili Iyang masih belum dihuni banyak orang, datanglah seorang kakek tua-mungkin seorang da’i yang diutus untuk mengajarkan agama Islam di Gili Iyang- ketempat tersebut (sekarang masuk perbatasan desa Banra’as dan Bancamara). Di tempat itu, ia entah karena alasan apa sang kakek itu tiba-tiba menancapkan tongkatnya ke atas tanah, lalu seketika itu juga tanah tersebut memancarkan air yang amat melimpah. Konon katanya, sumber air yang baru memancar itu memberikan manfaat besar kepada penduduk yang ada di Gili Iyang serta burung-burung yang ada di tempat tersebut. Dari sinilah timbul persepsi masyarakat bahwa sumber somor abit itu dibikin oleh burung-burung yang ada ditempat tersebut.
Nah karena pristiwa tersebut sangat lama serta tidak ada yang tahu kapan pristiwa itu terjadi, maka somor itu disebut somor abit yang berarti sumur kuno alis sumur lama, gitu ceritanya sahabat.  
Nah yang kedua, Sumur Taman
Tahu somor taman kan...!!!
Sumur taman itu sahabat terletak di desa bancamara tepatnya sebelah kiri jalan menuju pelabuhan Somor taman sekarang. Konon sumur tersebut berasal dari hasil galian segorombolan burung. Wah hebat ya...sekerombolan burung bisa gali sumur!!! HEBATTT
Kalo’ karang masih ada mungkin kita bisa mengundangnya untuk gali sumur-sumur di Gili Iyang sahabat hehehehe.
Sumur tersebut termasuk termasuk diantara sumur bersejarah di Gili Iyang. Iabat pahlawan yang telah menyegarkan dagaha masyarakat Gili Iyang khususnya yang ada di desa Bancamara sahabat hehehe. Konon katanya, meriam dan bedil Kyai Abdul Hamid disimpan di tempat tersebut setelah beliau usai bertempur dengan Lanon.
Somor taman lama tak di pakai, lalau sekitar 9 tahun lalu, sumur yang ada di pesisir pantai itu digali kembali dan airnya dimanfaatkan kembali oleh masyarakat sekitar.
Sumur Bhegung
Sumur Bhegung....
Dimana tempat sumur itu ya...!!!
Sumur bhegung itu sahabat terletak di desa banra’as, sebelah utara masjid baru pelabuhan. Di sebut somor bagung karena alat yang digunakan oleh masyarakat tempo dulu untuk menimba air adalah begung (kulit dalam pohon kelapa alias betok). Sumur tersebut termasuk diantara sumur tertua di Gili Iyang yang masih ada sampai sekarang sahabat. Menurut penuturan masyarakat setempat sumber air sumur itu dapat dijadikan obat untuk menyembuhkan penyakit. Emmmm airnya mengandung apa ya kira-kira, kok bisa menjadi obatnya bagi orang yang sakit!!!
Wallahu’lam (mungkin ini bisa menjadi rekomendasi penelitian untuk menguji kandungan air di sumur tersebut).
Nah begitulah sekilas situs-situs sumur bersejarah di Gili Iyang sahabat pitutur. Ude pada tahu kan!!!
Moga bermanfaat dan menginspirasi

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
Sejarah Pemerintahan di desa Banra’as
Ada yang tahu da’ ya sejarah pemerintahan di desa Banra’as!!! saya yakin sahabat pasti tahu walau mungkin dikit...It is no problem.
So... kali ini redaksi pitutur akan berbagi info bin pengetahuan seputar sejarah singkat pemerintahan desa Banra’as sahabat....
Kepengean tahu....
Simak ulasan berikut ini.
Para Pemimpin di Desa Banra’as
Kepemimpinan di desa Banra’as itu sahabat dimulai pasca Kyai Abd. Syahid, penghujung akhir abad XIX. Berdasarkan perhitungan tahun Kalebun Banra’as dapat diketahui bahwa Kades desa tersebut bermula dari masa penjajahan kerajaan protestan Hindia Belanda, sekitar tahun 1897 M wahh ude lama ya. Pak Limbang tercatat sebagai Kalebun Banra’as pertama. Menurut sepepuh Gili Pak Limbang menjabat sebagai Kalebun dalam rentan waktu yang cukup lama sahabat, 18 tahun. Setelah itu ia diganti Sitrap, beliau menjabat sebagai Lura di desa Banra’as selama 15 tahun yaitu mulai dari tahun 1915-1930 M.
Dua kepemimpinan pertama desa Banra’as, Gili Iyang berada dalam satu masa  yang amat rumit bin sulit. Kok bisa!!! Ya sahabat, soalnya di zaman itu pergerakan bin perjuangan  masyarakat, ulama’ dan santri Sumenep melawan penindasan dan kekejaman kerajaan Hindia Belanda berkobar dimana-manaa. Di Gili Iyang  sendiri pada masa masa kemepimipinan dua tokoh tersebut juga tidak lepas dari kibaran semangat perjuangan dalam mengusir penjajah dari bumi Nusantara sahabat. Para ulama’ dan masyarakat Gili berjuang dengan gigih mengusir kaum kolonial penjajah Hindia Belanda. Implikasinyapun sangat serius, tatanan struktural pemerintahan tidak banyak mendapat sentuhan karena pergerakan masyarakat di Gili Iyang (Bancamara dan Banra’as) kala itu lebih fokus mengusir penjajah Hindia Belanda dari pada menertibkan administrasi pemerintah yang masih dini itu.
Lalu bagaimana selanjutnya. Emmm..selanjutnya pada tahun 1930 M sejarah baru di mulai di Gili Iyang.  Waah sejarah baru apa tu ya!!!
Ude pada penasaran kan..
Su’iyah tampil dalam kencah politik di desa Banra’as. Dia itu tercatat sebagai perempuan pertama Gili Iyang yang menjabat sebagai kepada desa di Banr’aas.
Wah ternyata yang jadi Kades tidak hanya yang laki saja ya..
So pasti sahabat.  Akan tetapi dibanding dengan preode sebelumnya, masa kepemimpinan Su’iyah terbilang sangat singkat. Ia hanya menjabat sebagai Kelabun Banra’as kurang lebih tiga tahun yaitu mulai tahun 1930-1933 M. Kepemimpinan selanjutnya dipegang oleh Musa alias Rama Seliyati, beliau menjabat kepala desa selama  18 tahun, 1933-1951. Preode kepemimpinan rama Seleati berada dalam masa peralihan dua penjajah asing yaitu kerajaan Hindia Belanda-yang telah menguasai Madura-Sumenep semenjak tahun 1702 M sampai dengan tahun 1942 masa penjajahan Sinto Jepang. Tantangan-tantangan yang muncul pada masa kepemimpinan rama Seleati ini tidak kalah rumit lho dengan problem yang muncul pada preode sebelumnya. Kalau masa sebelumnya tantanganya yang paling berat adalah eksploitasi penduduk serta kristenisasi terselubung yang dihembuskan oleh pemerintah Hindia Belanda, maka pada masa kepemimpinan Musa (rama Seleati) dua tantangan sekaligus berkumpul menjadi satu yaitu penjajahan Belanda dan Sinto Jepang. Rumosa sebuah politik eksploitatif pemerintah Jepang pada masa kepemimpinannya benar-benar telah menyiksa masyarakat Gili Iyang. Dan para pemimpinan Gili Iyang (Banra’as dan Bancamara) kala itu harus bekerja keras guna mengambalikan stabilitas masyarakat yang lagi kacau.
Rama Seleati tercatat sebagai Kalibun dengan tiga peralihan kekuasaan, pertama kerajaan Hindia Belanda, lalu Jepang dan terakhir pasca kemerdekaan yang kita kenal sekarang dengan istilah  zaman orde lama.
Setelah rama Seleati turun dari jabatannya sebagai Kades Banra’as, Rama Kasdu naik menjabat sebagai Kades di desa tersebut selama rentan waktu yang cukup lama, 17 tahun (1951 – 1968).
Lalu pada tahun 1968 Rama Kasdu diganti Bukaha’,/ Pak Alki. Ia menjabat kepala desa selama 22 th 1968 – 1990 tepatnya pada masa pemerintahan orde baru (era Suharto). Setelah 22 tahun menjabat sebagai kepada desa, Rakso Jakfar naik menjadi Kalibun Banra’as yang ke-9. Ia menjabat  kepala desa selama 8 tahun, mulai 1990 – 1998 M.
Sejak pemerintahan Rakso jakfat struktur organisasi desa mengalami perubahan, kepala desa di bantu oleh :
Carik
Modin
Apel
Setelah 8 tahun menjabar Kades, pada tahunn 1998 ia diganti oleh H Masdawi. ia menjabat kepala desa selama 15 tahun, 1998 – 2013 H. Pada tahun 1998 struktur organisasi desa mengalami perubahan, kalau pada masa pemerintahan Rakso Jakfar kepada desa dibantu oleh Carik, Modin dan Apel, namun pada masa kepemimpinan H. Masdawi berubah menjadi Kepala desa di bantu:
Sekretaris desa
5 kaur (kaur keungan, kaur umum, kaur kesra, kaur pembangunan )
6 kepala dusun
Selain perlengkapan-perlengkapan diatas pada akhir tahun 2005 terbentuklah RT untuk membantu kepala Dusun di lingkungan Rumah Tangga yang jumlahnya disesuaikan dengan jumlah penduduk yang berjumlah 33 RT.
Pasca kepemimpinan H. Masdawi, pada tahun 2013 kemimpinan selanjutnya  di teruskan oleh Mathor, SH (Adik kandung dari H. Masdawi). Ia menjabat kepala desa Banra’as mulai dari tahun 2013 yang lalu hingga sekarang.
    Nah begitulah sejarah singkat pemerintahan di desa Banra’as sahabat pitutur ude pada tahu kan...

SEMUGA BERMANFAAT DAN MENGINSPIRASI

NAPAK TILAS PERJUANGAN DAKWAH DAENG KARAENG MASALLE
Pulau Sulawesi termasuk salah satu kepulaun yang cukup luas (191.800 km2), lebih luas dari gabungan Pulau Jawa dan Madura ( 128.000 km2), serta merupakan salah satu pulau tersebar di Nunsatara. Sulawesi Selatan adalah satu dari 5 Propensi lainnya (Sulawesi Utara, Sulawesi tengah, Sulawesi Tenggara, Sulawesi Barat dan Propensi Gorontalo). Suku Bugis, Mandar, T  oraja dan Makasar merupakan empat kelompok etnis terbesar di Sulawesi Selatan. Suku Mandar (dengan populasi sekitar 400.000) bermukim di pantai barat laut, suku Toraja (sekitar 600.000) umumnya mendiami pegunungan di daerah utara, meskupun saat ini sudah banyak yang tinggal  di dataran Luwu’. Orang Bugis (dengan populasi lebih dari tiga juta di Sulawesi Selatan dan mungkin sekitar 600.0000 di perantauan) menghuni hampir seluruh dataran dan perbukitan sebelah selatan, dan sebagian kecil tinggal di dataran Luwu’ di daerah sekitar pantai dan sebelah selatan Palopo. Sedangkan orang Makasar (dengan populasi sekitar dua juta) menetap diujung selatan semenanjung, tersebar di sepanjang pantai maupun pegunungan. Keempat suku tersebut memiliki bahasa yang berbeda, dan setiap suku terbagi lagu menjadi sub-etnis dengan dialek bahasa berbeda. Pada permulaan abad ke XVI, terutama setelah kejatuhan kerajaan Malaka ke tangan Portugis (1511), kerajaan-kerjaan Bugis-Makasar di Sulawesi Selatan, khususnya Goa-Tallo telah membuka hubungan dagang dengan berbagai daerah di kepulauan Nusantara.Perahu-perahu Bugis-Makasar telah mengunjungi kerajaan-kerajaan Melayu dibagian Barat dan kerajaan-kerajaan Maluku di bagian Timur. Puncaknya terjadi pada abad 16 pelabuhan Goa telah menjadi pelabuhan penting di daerah Timur Nusantara. Bandar-bandar Goa ramai di kunjungi berbagai saudagar belahan dunia mulai dari dataran Eropa, Cina, Arab dan India. Awal abad-16 tercatat sebagai masa yang cukup penting dalam perjalanan sejarah di Sulawesi Selatan, pada masalah inilah dakwah Islam tersebar luas, kerajaan Bone (bugis) Goa-Tallo (Makasar) dan kerajaan-kerajaan lainnya.
Perkembangan dakwah Islam ini selain menambah umat Islam secara kuantitatif juga menjadi cikal bakal tumbuhnya bibit ulama’ di daerah Sulawesi Selatan. Tumbuh-kembangnya Islam di Nusantara timur tidak pernah lepas dari peran para da’i serta para Sultan yang ada ditempat tersebut. Adalah Sultan Alauddin yang menjadi peran utama dalam proses Islamisasi di kesultanan Goa-Tallo. Muncul tokoh-tokoh penting, Ulama’ dan pejuang yang dikenal dan dikenang sampai sekarang, seperti Syekh Yusuf al-Mangkasari Taj al-Khalwati, Sultan Alauddin sendiri, Sultan Malakussaid,Sultan Hasanuddin, Karaeng Galesung dan ulama’ serta pejuang-pejuang lainnya dikota Mammiri. Muncul sosok ulama’ visioner-profetik Ia adalah Daeng Karaeng Masalle.Tokoh penting yang memberikan pengaruh besar dalam perkembangan dakwah Islam di belahan bumi Nusantara. Emmm kepengen tahu seperti apa sepak terjang perjuangan dakwahnya….
Tari nafas, keluarkan pelan-pelann end simaklah ulasan berikut ini.



Lahirnya Sang Pencerah
Kareng Masalle dilahirkan sekitar penghujung abad ke-XVI di tengah keluarga bangsawan kerajaan Goa-Tallo. Ia adalah putra sulung dari Karaeng Pattungan seorang kharismatik kota Daeng. Dari silisilah nasab yang tercatat dalam Lontara Goa menyebutkan bahwa Karaeng Masalle memiliki ikatan kekeluargaan yang sangat dekat dengan keluarga kerajaan Goa-Tallo. Ibundanya, I Bisu Malibba  Karaeng Papelleng, adalah kakak dari Sultan Alauddin. Ia termasuk putri ketiga dari Karaeng Bonto Langkasa i Maggorai Daeng Mammeta Tunijallo Raja Goa ke XII 1565-1590 M, bersama dengan salah seorang istrinya, raja Tallo V Karaeng Bainiya I Sabo Daeng Niassing. Berdasarkan sumber ini (baca: Lontara) Karaeng Masalle masih termasuk keponakan dari Sultan Alauddin. Selain itu, Karaeng Masalle juga mempunyai adik perempuan bernama I Tama Lili. Adiknya yang satu ini kelak menjadi salah satu tokoh perempuan berpengaruh di Sulawesi Selatan. Demikian menurut catatan yang termaktub dalam lontara Goa Tallo ni Parallaka ri Balanda 1883 M.
 Sementara menurut satu sumber lain menyabutkan dengan keterangan yang berbeda. Menurut sumber tersebut Karaeng Masalleh adalah keturunan Sultan Putay, bangsawan kharismatik kota Mammiri. Ia mempunyai tiga saudara, yaitu Sora Pajudhe, Sora Laksana, Sora Saccadiningrat. Namun dari sumber yang kedua ini tidak mempunyai bukti empiris yang menyakinkan, sumber ini berasal dari cerita tutur yang masih dikhilafkan kesahihannya. Menurut penulis kedua sumber tadi sebenarnya tidaklah bertentangan. Kedua-duanya bisa saja sama-sama benar. Sebab, Daeng Putay seperti yang terdapat dalam cerita tutur, tidak disebutkan secara tegas. Apakah nama asli atau sekedar gelar kebangsawan yang disematkan padanya. Sehigga timbullah berbagai persepsi yang berbeda diantara ahli tutur. Bisa saja yang dimaksud Daeng Putay adalah karaeng Pattunga yang telah mengalami perubahan menjadi nama panggilan dengan perubahan dialek. Jelas persoalan semacam ini tidak bisa ditentukan secara pasti, butuh penelitian lebih lanjut untuk menemukan kenyataan obyektif sesuai dengan kenyataan yang ada. Mengenai tiga orang yang bersama Karaeng Masalle dari Makasar  seperti yang disebutkan diatas, kemungkinan besar bukan saudara Kareng Masalleh tetapi adalah kawan atau mungkin juga kerabat dekat dari Karaeng Masalleh yang ikut serta dalam perjalanannya dalam menyebarkan agama Islam kepulau seberang. Penting untuk dicatat bahwa di Sulawesi selatan terdapat empat etnis besar di Sulawesi selatan, Makasar, Mandar, Bugis, Toraja.
 Masing-masing suku tersebut memiliki dialek khas dalam bahasa mereka. Seperti suku-suku lainnya, mereka memberikan penyebutan yang khusus untuk setiap orang yang memiliki kedudukan tinggi ditengah-tengah masyarakat. Suku Makasar kita dikenalkan istilah Daeng dan Karaeng untuk keturunan bangsawan dan taat beragama serta memiliki kelebihan-kelebihan tertentu dibanding dengan yang lain. Karaeng pada zaman dulu sangat dihormati dan disegani sehingga tidak semua orang bisa menerima gelar Karaeng, karena status ini secara kultural hanya bisa didapatkan oleh keluarga bangsawan atau mereka yang memiliki integritas dan kredibilitas keilmuan yang memadai. Di Bugis untuk menyebut para Raja dan keturunan bangsawan kita kenal istilah Andi. Begitu juga dengan suku Mandar dan Toraja. Sebutan Karaeng (seperti termaktum dalam lontara) ataupun Daeng (sebutan masyarakat Giliyang) merupakan satu bukti bahwa ia terlahir dari keluarga bangsawan.
Perjalanan Intelektual Karaeng Masalleh
Seperti yang disebutkan diatas, bahwa Karaeng Masalle lahir dan dibesarkan ditengah-tengah keluarga bangsawan kesultanan Goa-Tallo Sulawesi selatan. Kultur dalam yang berkembang dalam keluarga besarnya amatlah mendukung dalam membantuk generasi ideal. Mereka adalah keluarga-keluarga yang gandrung akan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang agama. Tradisi yang berkembang tidak hanya dalam istana tetapi juga rakyat-rakyat Goa. Mereka, Masyarakat Goa-Tallo instens dalam mengkaji dan mendalami ilmu pengetahuan khususnya berkenaan dengan ajaran Islam. Kultur ilmiah dan imaniyah ini mampu menghantarkan kesultanan Goa-Tallo menggapai peradaban gemilang dalam riputasi sejarah kerajaan-kerajaan di Nusantara Timur. Karena itu,  untuk memperoleh gambaran utuh tentang pendidikan yang diperoleh Kareng Masalle. Maka kita harus menelusuri sejarah pendidikan Islam yang berkembangd di Sulawesi Selatan.
Para penyelidik sejarah-sejarah mencatat bahwa pendidikan Islamiyah ( at-tarbiyah al-Islamiyah) telah di rintis oleh mereka (mujahid dakwah) pada penghujung abad ke-XVI. Era ini merupakan awal perkembangan pendidikan Islam di Sulawesi Selatan. Pendidikan Islam di kota Daeng tersebut, awalnya banyak diperankan oleh para wirausahawan muslim yang melakukan perniagaan dibandar-bandar pelabuhan. Para saudagar muslim tersebut mulai mengenalkan ajaran Islam melalui jalur niaga laut, dari satu bandar satu kebandar yang lain. Berkat kegigihan, kesabaran dan keistiqomahan para da’i itu, hati masyarakat mulai terbuka untuk menerima Islam, satu persatu diantara mereka masuk Islam secara suka rela. Hingga Islampun berkembang pesat di Sulawesi Selatan. Puncak keberhasilan para da’i ini tampak jelas, tatkala salah seorang rajanya masuk Islam. Tanggal penerimaan resmi Islam ialah malam jumat, 9 jumadil  Ula 1014 H  atau  22 September 1605 M. Raja yang mula-mula masuk Islam sebagai agamanya pada hari tersebut adalah Raja Tallo yang bernama Manglingkaan Daeng Mannyonri. Disamping sebagai Raja Tallo, manglingkaan merangkap sebagai Tumabbicara buta atau mangkubumi kerajaan Goa.  Menyusul sesudah itu, Raja Goa XIV Baginda I Mangngerengi Daeng Manrabbia memeluk Islam, yang kemudian berganti nama menjadi Sultan Alauddin. Peristiwa ini tercatat sebagai peristiwa besar dalam sejarah kerajaan Goa, Sang Raja merayakannya dengan melaksanakan sholat jumat yang pertama pada tanggal 19 Raja 1016 atau 9 November 1607 yang diselenggarakan di Tallo, perayaan ini sebagai tanda bahwa Islam telah resmi menjadi agama Kerajaan Goa-Tallo.
Menurut Mattulada, Mubaligh yang berjasa mengislamkan seluruh kerajaan ialah Abdul Qadir Khatib tunggal, yang dalam tinta sejarah dikenal dengan sebutan Dato’ Ribandang, berasal dari Minangkabau, Sumatera Barat. Dengan masuk Islamnya kedua Raja kerajaan kembar tersebut (Goa-Tallo). Menjadi titik tolak yang sangat menentukan dalam  sejarah dakwah Islam di Sulawesi Selatan. Gelombang dakwah ini, terus menggema  sampai akhirnya agama Islam menjadi agama kesultanan Goa-Tallo pada paruh akhir abad ke-XVI. Penting untuk dicatat bahwa semenjak awal datangnya Islam masyarakat Islam Sulawesi Selatan, telah berhasil menanamkan pendidikan keluarga yang amat kuat. Mereka mengenalkan ajaran Islam melalui pendidikan dasar yang mereka rintis di internal keluarga. Dari pendidikan ini, ditanamkanlah nilai-nilai Islam, keteguhan mental dan intelektual kepada anak-anak mereka. Basis pendidikan macam ini, sangatlah besar pengaruhnya dalam membentuk karakter-jiwa anak-anak muda di Sulawesi Selatan saat itu.
Iklim pendidikan yang kondusif membantu para generasi muda dalam mengembangkan minat bakat mereka sesuai dengan potensi yang mereka miliki.Wajah Pendidikan yang berkembang saat itu memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap pembentukan kepribadian dan intelektual anak-anak muda Sulawesi Selatan. Amatlah beruntung hidup pada masa itu, dimana para generasi muda dapat mengenyam pendidikan seluas-luasnya. Pemerintah kesultanan Goa memberikan keleluasaan kepada siapa saja untuk belajar ilmu tanpa batas. Berbagai fasilitas diberikan kepada mereka guna menunjang keberhasilan pendidikan umat, kesultanan Goa. Para ulama’ didatangkan dari berbagai wilayah, untuk mengajar, mendidik ruhani dan jasmani generasi muda kesultanan Goa. Sehingga terbentuklah lingkungan  yang sarat dengan nilai-nilai keilmuan dan spiritual.
 Karaeng Masalle kecil termasuk diantara anak yang beruntung. Keberuntungan yang pertama Ia dilahirkan dari keluarga bangsawan, dan yang kedua Ia hidup dalam cuaca pendidikan yang mendukung menjadi apa yang ia inginkan. Dan keluarga besarnyapun termasuk orang yang ahli ilmu yang amat cinta kepada ulama’. Dengan demikian dari berbagai sisi ( nasab dan lingkungannya) membantu dirinya untuk mengenyam pendidikan secara maksimal.
Pendidikan Karaeng Masalleh dimulai dari keluarganya. Mulailah ia belajar pengetahuan-pengetahuan dasar kepada keluarganya dengan tekun dan istiqomah, pengetahuan dasar yang ia dapatkan ini, menjadi modal utama dalam menempuh pendidikan jenjang berikutnya.
Para ahli sejarah menulis dalam catatan –catatan mereka, bahwa anak raja ataupun keluarga terdekat (famili dan kerabat kerajaan) sejak kecil sudah ditanamkan ilmu pengetahuan dasar sebagai bekal generasi penerus tatkala mereka dewasa nanti. Mereka juga diajarkan bagaimana bertingkah laku baik sesuai dengan adat istiadat  yang berkembang dimasyarakat Goa. lalu ketika menginjak usia 7 tahun, seorang anak raja juga mulai diajari ilmu beladiri silat yang pilih dari guru-guru silat yang memiliki pilih tanding, juga ilmu ke tatanegaraan. Pendidikan ini sengaja diberikan kepada mereka agar mereka siap mengemban amanah kepemimpinan tatkala mereka dewasa kelak. Tradisi macam ini telah berjalanan ratusan tahun lamanya, sehingga siapa saja yang masih termasuk keturunan anak raja atau bangsawan akan mendapat pendidikan khusus seperti diatas. Masalle kecil yang hidup ditengah masyarakat Sulawesi selatan tidak absen dari kultur yang telah mentradisi ditengah keluarga bangsawan kerajaan. Ia juga belajar silat, dan ilmu kanuragan dengan tekun. Belajar ilmu bela diri menjadi satu kebiasaan yang tak terpisahkan dari hidupnya. Ia sangat tekun dan konsisten belajar silat, bahkan tidak segan-segan ia mengarahkan segenap tenaganya untuk bisa menghantarkan dirinya menjadi pendakar profesional dalam dunia persilitan.
Sekalipun tekun belajar silat tidak membuatnya lupa untuk mempelajari ilmu agama. Ia belajar kepada keluarga. Selain itu ia pelajaran keagamaan dan belajar al-qur’an bersama anak disekitar kediaman sang guru. Dalam bahasa Bugis di sebut ‘’ Puang Anre Guru’’. Mereka adalah guru yang mukhlis mengejarkan agama Islam, membaca al-qur’an kepada anak-anak kecil. Mereka sangat dihormati dan disegani masyarakat dan orang tua murid .
 Menurut Sarbini, mendasarkan sumber yang ia dapatkan dari Daeng Maulana Ishaq, Masalle muda lebih sangat tekun mempelajari ilmu kanugarakan. Bahkan kecendrungan untuk mendalami ilmu bela diri dan kenuragakan tersebut lebih domenan dari pada belajar ilmu agama. Dari ketekunannya itu, membuahkan hasil yang maksimal sehingga mampu menempatkan dirinya sebagai sosok pendekar persilatan profesional yang siap tanding pada masanya. Untungnya, ia segara berbalik arah, menjadi sosok yang tekun mempelajari ilmu agama, politik dan pemerintahan, setelah mendapat nasehat dari ayah-ibunya yang merubah pola hidupnya. Andaikan, tidak segara berbalik arah, ceritanya mungkin tampak lain seperti yang kita kenal sekarang.
Musalle mudapun mulai melanglang buana guna menimbah ilmu kepada Ulama’-Ulama’ di Sulawesi. Hanya saja, belum diketahui dengan pasti berapa lama ia belajar, dan kepada siapa saja ia menimba mutiara ilmu tasawwuf di kota Makasar. Akan tetapi, realitas historis mengungkapkan bahwa mulai abad ke-15 sampai abad ke-17 M bandar  milik kerajaan Goa menjadi persinggahan niaga dunia karena dilengkapi dengan berbagai macam fasilitas sebagaimana bandar-bandar lainnya di dunia. Masa pada ini, khususnya pada abad ke-15 banyak diantara para da’i (penyebar agama Islam) mendakwahkan ajaran Islam kepada penduduk setempat, mereka banyak berasal dari Minangkabau, Sumatera. Kala itu, banyak para ulama’ yang mendiami tanah Makasar, mereka mengajarkan agama Islam kepada Masyarakat, diantara mereka banyak santri dari wali songo ditanah Jawa. Para da’i ini, selain berdagang juga mereka menyebarkan agama Islam kepada penduduk setempat. Hasilnya, lahirlah ulama’-ulama profesional di bidangnya yang memberikan sumbangan berarti dalam khazanah intelektual Islam di dunia.
Murid-murid  para da’i ini mengembangkan  dakwahnya kepelosok-pelosok desa, mendidik, mengajarkan agama Islam kepada masyarakat setempat. Realitas historis diatas mengisyaratkan bahwa, pada masa itu telah terjadi hubungan yang sangat erat antara masyarakat Goa dengan para da’i di Nusantara, berdasarkan realitas ini memungkinkan Daeng Masalleh belajar kepada para Ulama’ yang datang ke tanah Makasar, sebab secara kultural, keluarga Sultan biasanya mengundang para ahli ilmu ke istana untuk kemudian mengajarkan agama Islam kepada keluarga Sultan. Dilihat dari sisi yang lain perkembangan ilmu pengetahuan di Goa saat itu telah berkembang sedemikian rupa, ini dapat dilihat dari tokoh-tokoh yang muncul saat itu, seperti Karaeng Pattingolloang, tercatat sebagai sosok intelektual cerdik dan pandai, ahli astronomi dan lihai berbahasa. Ia menguasai bahasa Latin, Yunani, Itali, Perancis, Belanda, Arab, dan bahasa lainnya sejak usianya yang masih muda, 18 tahun. Ia juga sangat peduli terhadap ilmu pengetahuan membuat orang Belanda terkagum-kagum padanya. Joost Van Den Vondel, pendekar penyair Belanda menggubah syair khusus  sebagai berikut:
Wiens Aldoor Anuffelende Brein
Een Gansche Werelt Valt Te Klein
Artinya: orang yang fikirannya selalu dan terus menerus mencari sehingga seluruh dunia rasanya terlalu sempit baginya.
Selain tokoh ilmu pengetahuan di Makasar muncul tokoh penting dibidang tasawwuf, Syekh Yusuf al-mangkasari Tajul khalwati beserta para muridnya  diantaranya Syekh Abdul Fattah Abd-Al Basir Al-Darir (Orang Buta), Al-Raffani, dan Abdul Qodir Karaeng Jeno’. Munculnya berbagai macam tokoh intelektual profetik diatas tidaklah mengherankan, sebab Sultan Alauddin yang tidak lain adalah paman dari Karaeng Masalleh seringkali mengadakan kajian-kajian keagamaan didalam maupun diluar istana. Semangat intelektual benar-benar terlihat waktu itu, dimana para penguasa (Sultan) memberikan dorongan kepada masyarakat untuk mengakaji ilmu pengetahuan lebih dalam khususnya ilmu agama.
Berada dalam lingkungan ahli ilmu, membantu Karaeng Masalleh untuk mengembangkan semangat intelektualnya, dari sinilah ia belajar  berbagai disiplin ilmu, mulai dari Ushuluddin (aqidah), fiqih, tafsir, dan tasawwuf  kepada Ulama-ulama di kota Daeng. sebagai bagian dari keluarga bangsawan kharismatik, ia juga belajar ilmu kedigjayaan (kanuragan), ilmu kanugarakan dan silat menjadi kebutuhan masyarakat waktu itu khususnya mereka yang seringkali berjihad di medan tempur. Bagi anak seorang raja/Sultan dan kerabatnya, pendidikan kanuragan telah mentradisi dikalangan mereka, sebagai bekal persiapan jika suatu saat nanti terjadi peperangan.
 Dari perjalanan intelektualnya, nampak kegigihannya dalam mencari ilmu. Karaeng Masalle sepertinya tidak pernah puas dengan apa yang ia capai, giat dan monsisten dalam belajar serta tidak cepat berputus asa. Ia sangat gandrung menimba ilmu, kemanapun ia pergi ia selalu membawa catatan untuk menulis hikmah-hikmah yang bertaburan dialam raya. Ia tidak mentafriqkan (membeda-bedakan) antara ilmu umum dengan ilmu agama. Baginya, ilmu merupakan anugrah terbesar tuhan yang diberikan kepada manusia guna dijadikan sebagai lampu penerang hidupnya. Oleh karena itu, setiap ilmu yang menuai manfaat, ia pelajari. Realitas ini menunjukkan kesungguhan Karaeng Masalleh dalam menimba sumber cahaya kehidupan (Ilmu) sekaligus mengisyaratkan bahwa konsepsi ilmu yang ditabanninya bersifat integral (menyatu-padu). Iapun tidak membeda-bedakan antara ilmu umum (saat itu ilmu pemerintahan, ekonomi dan politik) dengan ilmu agama, semua ilmu yang dapat menuai menfaat untuk diri, agama dan negerinya ia pelajari termasuk ilmu yang selama ini ia tekuni, ilmu beladiri.
Penting untuk diperhatikan, pentas politik kesultanan Goa-Tallo pada masa kepemimpinan Sultan Alauddin, Sultan pertama dari kesultanan Goa setelah ia memeluk Islam, lalu ia mendakwahkan Islam kepada kerajaan-kerajaan Bugis, seperti Sindenreng, Sopeng, Wajo, dan Bone yang memeluk islam berturut-turut pada tahun 1609, 1610, dan 1611 M. Tentang strategi politik kekuasaan dan diplomasi yang dipraktekkan langsung oleh paman Karaeng Masalleh sampai pemerintahan sepupunya, Sultan Malikussaid, menjadi pelajaran penting baginya dalam hal politik-diplomasi dan strategi dakwah Islam. Pendidikan politik dan ketatanegaraan ini sangat berpengaruh dalam membentuk kepribadiannya dimasa depan, kepiawannya dalam hal politik-diplomasi banyak ia dapatkan dari pengalamannya di tanah airnya. Pergolakan politik yang terjadi saat itu tidak hanya memberikan kekayaan staqafah siyasiyah ( pengetahuan perpolitikan) tetapi juga mendidiknya menjadi sosok yang tangguh dalam menghadapi tantangan-tantangan dalam percaturan hidupnya.
Pada perkembangan selanjutnya, Karaeng Masalleh lebih fokus mempelajari tasawwuf lebih dalam. Pada zamannya, diskursus spiritual (tasawwuf) begitu gencar di Makasar,orang yang hidup di zaman itu mental dan materil yang bertujuan untuk mengimbangi sebagai agama dan kepercayaan yang menjurus ke arah itu.  Tokoh penting yang mempunyai pengaruh yang cukup kuat di bidang Tasawwuf adalah Syekh Yusuf al-Mangkasari Tajul Khalwati dan para muridnya yang sangat berjasa dalam menyabarkan Tasawwuf Islam, tidak hanya di Sulawesi, tetapi juga belahan Nusantara sampai ke Afrika. Memang, abad ke-XVI merupakan masa yang cukup penting dalam penyebaran tasawwuf-Islam, sekaligus menjadi titik awal perkembangan tasawwuf sosial di Makasar. Suntikan-suntikan spiritual yang dipelopori oleh para sufi ini mampu membangunkan semangat ketauhitan dan spritualitas masyarakat Sulawesi Selatan. Api spiritual yang ditiupkan oleh kalangan Sufi ini, berhasil membangunkan kesadaran ruhaniyah masyarakat yang tertidur dari kegersangan spiritual. Dampaknyapun terlihat dari perubahan dari pola sikap  masyarakat, di kesultanan Goa-Tallo. Sosio-kultural yang yang berkembang saat itu lebih mengarah pada bentuk penyucian batin ini melalui mistisisme-Islam.Iklim kultural ini, membantu Karaeng Masalleh dalam mengambangkan apa yang ia tekuni selama ini (ilmu tasawwuf). Sayangnya, literatur yang ada tidak mengurai sepenuhnya perjalanan sufismenya di Makasar. Riwayat-riwayat yang tersebar belum menjelaskan secara rinci kepada siapa ia belajar tasawwuf. Perkembangan tasawwuf  Daeng Karaeng Masalle sepertinya lebih banyak diinspirasi oleh berbagai macam tasawwuf yang berkembang waktu itu, diskursus dunia spiritual menjadi lebih intens dikaji dan dipelajari oleh Karaeng Masalleh sampai ia hijrah ke Giliyang.
Titik tolak Perjalanan Dakwah Karaeng Masalleh
 Seseorang yang diberikan amanah ilmu oleh Allah mempunyai kewajiban untuk menyampaikan amanah itu kepada ummat. Menyeru kepada kebaikan (al-maruf) dan melarang berbuat munkar (an-nahyu an al-munkar). Dakwah dalam Islam merupakan keharusan universal bagi seorang muslim. Setiap pribadi muslim memiliki tanggungjawab untuk menyampaikan kebenaran Islam (amar ma’ruf  nahi munkar). Dengan dakwah inilah panji-panji Islam berkibar di seluruh penjuru dunia. Dakwah juga merupakan bentuk pengabdian dirinya sebagai seorang hamba kepada Rabnya serta sebagai bentuk perhatian terhadap lingkungan-sosialnya. Karena itu dakwah menjadi nilai prinsip asasi dalam Islam serta menjadi prinsip dasar yang selalu dipegang oleh para ulama’ sebagai pewaris para Nabi (warastah al-anbiya’). Prinsip inilah yang selalu dipegang Karaeng Masalle dalam hidupnya. Sepertinya pendidikan keagamaan dan spritualitas yang ia dapatkan telah mampu membuka tabir kesadaran akan urgensi dakwah Islam yang saat itu menjadi kebutuhan utama ummat yang masih terlelap dalam kejahiliyaan. Jiwanya terpanggil untuk terjun langsung ketengah-tengah masyarakat. Karaeng Masallepun mulai menggegas dakwah ditempat dimana di tinggal di Kesultanan Goa-Tallo, Sulawesi Selatan. Secara Intens ia mendidik, membingbing dan membina ummat. Dalam menjalin interaksi sosialnya dengan masyarakat ia tidak lupa untuk menghiyas diri dengan sifat keteladanan (uswah hasanah). Toleran dan perbedaan serta tidak membeda-bedakan antara satu dengan yang lain. Mungkin karena sifat inilah dakwahnya mudah diterima oleh berbagai macam lapisan masyarakat. Sayangnya, riwayat-riwayat yang lebih rinci tidak banyak terekam dalam sejarah. Padahal peran Karaeng Masalle seperti yang telah disebutkan diatas tidaklah kecil dalam menghidupkan semangat keagamaan dan kemajuan di tempat kelahirannya. Barangkali, karena kiprahnya banyak dihabiskan di negeri rantau, sehingga ia lebih banyak dikenal dinegeri orang dari pada di negeri sendiri.
Mendapat Tugas Mulya
Salah satu prinsip dasar Islam adalah mengemban dakwah keseluruh alam. karakteristik dakwah Islam tidak mengenal batas teritorial, kemanapun dan dimanapun selalu dianjurkan untuk berdakwah. Motivasi dakwah menggelora ini telah ditamsilkan dan dicontohkan oleh baginda Nabi, para shahabat, tabien dan selanjutnya diteruskan oleh para salaf. Ghirah Islamiyahnya  memberikan dorongan yang sangat kuat terhadap Karaeng Masalleh untuk menghibahkan seluruh hidupnya dalam dunia dakwah. Berdakwah, menyampaikan kebenaran Islam (amar ma’ruf nahi munkar) telah menyatu dengan hidup sang Karaeng. Dan ini telah mulai  semenjak berada di kota para Mammiri. Tibalah saatnya ia menyemban tugas dari ayah-bundanya untuk mencari sebuah pulau, jauh disana. Pergi ka arah barat, carilah pulau yang posisinya sejajar dengan garis katulistiwa (madura : malang eare), sebarkan agama Islam, ajarkan kepada mereka tasawwuf Islam yang telah engkau dapatkan. Nasehat itu ia terima dengan sepenuh hati sebagai sebuah amanah dan titah yang suci. Kata-kata kedua orang tuanya itu begitu membekas dalam batinnya yang selalu ia ingat setiap gerak juang yang dilakoninya.
Sebagai seorang manusia bisanya, berpisah dengan kedua orang tua, keluarga dan kampung halaman tentu terasa berat baginya. Ia harus meninggalkan segala pernak-pernik kenangan indah yang telah menghiyasi hidupnya selama di Goa. Namun, sepertinya energi panggilan dakwah, menyiarkan agama Islam yang telah terpatri dalam dirinya jauh lebih kuat, sehingga dengan mantap ia segara menyambut seruan itu dengan penuh keyakinan. Sampai disini kita tentu bertanya, mengapa Karaeng Masalle diperintahkan untuk menyebarkan tasawwuf Islam dan tidak yang lain. Mengapa ia juga diperintahkan untuk berdakwah ke daerah lain dan tidak didaerahnya sendiri?. Mengapa Kraeng Masalle mau menyambut seruan itu?. Bukankah hidup dekat dengan lingkungan istana akan jauh lebih menjanjikan dibanding hidup di negeri orang yang belum tahu nasibnya seperti apa. Andaikan materi yang ia pikirkan, kekuasaan yang ia inginkan tentu Kraeng Masalle akan memilih hidup dekat dengan lingkungan Sultan dibanding hidup ompempa di negeri orang. Tetapi Kraeng Masalle lebih memilih hidup yang lain sebagai mujahid dakwah dan pejuang Islam sejati yang memiliki kepekaan terhadap kondisi umat. Dan semua itu adalah pelajaran  yang amat berharga yang diberikan oleh orang tua Kraeng Masalle kepada anaknya, suatu warisan abadi yang tidak hengkang sepanjang zaman, membuat namanya dikenang sepanjang zaman warisan itu adalah ilmu dan pengalaman. Dengan ilmu yang dimilikinya itu hidupnya menjadi terang, jelas arahnya kemana ia harus mendayung dan sampai batas mana ia akan berlabuh. Ilmu akan membingbingnya menuju jalan yang benar ia akan kekal abadi sepanjang masa.
Ali karramahullahu wajhah berkata : ‘’Kami rela terhadap pemberian al-jabbar ( Allah SWT) kepada kami, kami memiliki ilmu sedangkan musuh memiliki harta, sesungguhnya harta akan musnah dalam waktu dekat sedangkan ilmu akan tetap abadi sepanjang masa’’.
Syekh Hasan bin Ali atau yang lebih dikenal al-Marghibani  pernah menendangkan sebuah syair, ‘’ sesungguhnya orang-orang bodoh itu mati sebelum mereka mati, sedangkan orang-orang alim itu tetap hidup walaupun sebanarnya telah mati’’.
Adapun pengalaman disertai dengan ilmu akan membentuk keteguhan jiwa serta sikap yang selalu siaga dan hati-hati, Experience is the best teacher begitulah pepatah mengatakan. Warisan tersebut merupakan suatu warisan yang amat berharga yang didapatkan Kraeng Masalle dari kedua orang tuanya.
Adalah menarik untuk dikaji prihal titah yang diamanahkan oleh ayah-bunda Karaeng Masalle untuk mencari pulau yang posisinya sejajar dengan garis katulistiwa. Dalam perjalanan itupun ia diberintahkan untuk berjalan ke arah barat. Dilihat dari peta geoogle map posisi Makasar yang saat itu menjadi pusat kesultanan Goa berada di sebalah timur laut. Ini berarti dari arah Makasar posisi Giliyang berada di arah barat-daya seperti yang tampak pada peta disamping. Sedangkan jarak antara kedua wilayah itu sekitar 335, 07 MIL. Mungkinkankah Kedua orang tua Karaeng Masalle mengetahui kondisi pulau yang kelak dikenal pulau oksigen itu. Dari mana kedua orang tuanya itu mendapatkan informasi tentang keberadaan pulau tersebut ( baca: Giliyang).
Di BAB I ( bagian buku ini) telah kita bahas bagaimana hubungan antara masyarakat Madura dengan para pengembara dari suku Bugis, Mandar, Bajhu dan Makasar. Sejak abad 12 sampai 14 bangsa-bangsa Cina, Arab dan suku-suku dari Nusantara (Bugis, Makasar, Bajhu, Mandar, Banjar, Jawa) berdatangan ke Madura. Kedatangan yang paling pesat terjadi ketika Sumenep-Madura berada dibawah kepemimpinan seorang tokoh kharismatik, politikus, diplomat ulang yang arif dan bijaksana, Arya Wiraraja. Ia adalah seorang tokoh yang memiliki pengaruh yang sangat besar pada masanya serta memiliki jalinan hubungan diplomatik yang amat kuat dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Tak heran pada masa kepemimpinnya di Madura, banyak diantara bangsa lain datang ke Madura apakah itu untuk  urusan perniagaan ataupun urusan-urusan lainnya. Masa itu pula beragam suku dari Timur datang ke Madura untuk menjalin hubungan dengan pulau ujung timur pulau Jawa tersebut. Seiring berjalanannya waktu, hubungan mereka dengan bangsa Madura semakin akrap. Jalinan tersebut mampu memperkaya pengetahun mereka, khususnya berkenaan dengan kondisi alam daerah kepulauan Sumenep-Madura. Selanjutnya, mereka tidak akrap dengan Masyarakat Madura yang ada didaratan ketika kontak niaga di bandar pelabuhan, tetapi juga dengan kondisi alam yang ada kepulauan Sumenep ketika mereka singgah dipulau tersebut.
Dawiyah, sesepuh Giliyang menuturkan bahwa, suku Mandar sejak dahulu kala seringkali singgah pulau Giliyang. Konon, suku Mandar menyebut pulau yang berada di sebelah timur kecamatan Dungkek itu dengan sebutan SUTAWIL. Mereka menganggap pulau tersebut sebagai tempat keramat yang penuh berkah sehingga ketika mereka makan tiga suapan, salah satu suapan dari makanan tersebut ia berikan ke tanah Giliyang. Begitulah riwayat yang ia terima dari Kyai Mahrean, Murid Kyai Asy’ari.
Melihat dari kenyataan diatas, tampak jelas bagi kita, bahwa amanah untuk mencari pulau yang posisinya sejajar dengan garis katulistiwa (Madura : malang Eare) itu bukan merupakan sesuatu yang asing bagi mereka, masyarakat Goa. Sebab jauh sebelumnya, Suku Bugis, Makasar, Mandar dan Bajhu sejak abad ke 12 sampai abad 14 melalui jalur bahari telah lama menjalin hubungan dengan bangsa pulau Garam tersebut. Sangat mungkin informasi berkenaan dengan adanya sebuah pulau yang dianggap unik dan keramat oleh suku Mandar telah tersebar luas di lingkungan Masyarakat Goa, hingga membuat mereka bertanya-tanya seperti apa pulau yang diperbincangkan para pelaut Mandar itu. Dimana letaknya serta bagaimana kondisi di dalamnya?. Rasa penasaran tersebut sedikit demi sedikit mulai terobati ketika para pengembara palaut Mandar, Bugis, Bajhu menjelaskan banyak hal kepada mereka ikwal keberadaan pulau tersebut. Karena itu, amatlah wajar dan tidak aneh jika orang tua Kraeng Masalle memerintahnya untuk berjalan ke arah barat, karena berdasarkan pengalaman dari para pelaut suku-suku dari Sulawesi Selatan itu, pulau tersebut berada di arah barat (tepat di arah barat daya dari kesultanan Goa).
Sebelum berangkat ke negeri rantau Karaeng Masalleh ia pergi ke pantai Losari, Sulawesi Selatan. Konon, ia tinggal disina selama 40 hari 40 malam. Di tempat tersebut ia banyak menghabiskan waktunya untuk berpuasa, berdzikir dan berdoa. Malamnya harinya, ia tenggelam dalam  lautan ibadah kepada Rab-Nya. Riyadhah ini, terus ia jalani secara konsisten selama tinggal di daerah pantai tersebut. Bagi seorang Salik (orang yang berjalan menuju ma’rifatullah) latihan-latihan rohaniyah (riyadhah) merupakan suatu hal yang amat penting baginya. Berdzikir bermujahadah, berjihad melawan keangkuhan hawa nafsu, dan keaKuan yang dapat menghalangi dirinya sampai (al-ushul) pada-Nya. Latihan-latihan tersebut membutuhkan konsitensi dan keikhlasan hati dalam mengamalkannya. Dengan latihan yang konstensi dengan semangat perjuangan yang menggelora dalam hati, seorang hamba bisa sampai ke hadirat-Nya. Begitulah tradisi yang dianut oleh para sufi. Setelah selesai riyadhah tersebut ia kembali lagi ke Goa untuk bermaitan kepada kedua orang tuanya. Sebagain sumber menyatakan sebaliknya, Kraeng Masalle langsung berangkat tanpa kembali lagi untuk paminan keorang tuanya.
Sebelum memutuskan berangkat Kraeng Masalle selalu mengingat pesan ayah-bundanya untuk berjuang semata-mata hanya untuk mendapatkan ridha Allah. hidup sebagai mujahid sejati, menebarkan kebaikan, menegakkan keadilan, memberantas segala bentuk kezaliman. Satu Nasehat yang mewarnai dalam hidupnya, nantinya membangun karakter sufismenya sang Karaeng. Menyebarkan Tasawwuf-Islam dengan prinsip keteladanan (al-uswah).
Setelah mendapatkan restu sang ayah-bunda itu. Sang Karaeng pun memutuskan untuk berangkat untuk mencari letak pulau yang ia tujuh, ia berjalan ke arah barat menyusuri semenanjung Sulawesi hingga selat Madura. Kami belum memperoleh secara utuh rekam jejak perjalanan Karaeng Masalle dari Pantai Losari (saat ini kota Makasar) menuju tempat tujuan (Giliyang sekarang).  Cerita tutur yang berkembang di masyarakat Giliyang hanya mengungkap perjalanannya ke tempat tujuan (baca: Giliyang) yang menurut cerita itu ia di antar oleh ikan besar. ( BERSAMBUNG)

Khazah Pitutur Sesepuh Gili
Sejarah Pemerintahan di Bancamara
Para Pemimpinan di Desa Bancamara
Sejarah pemerintahan di Bancamara seperti yang telah disebutkan, berawal dari satu sistem pemerintahan tunggal. Dalam artian belum ada pemisahan wilayah kekuasaan (Bancamara dan Banra’as). Sistem pemerintahan tunggal ini bertahan hanya sampai dua preode, yaitu preode pertama (masa kepemimpinna Kyai Abdul Hamid Sora Laksana) dan preode ke dua (masa kemepimpinan Kyai Abd. Syahid bin Kyai AbdUL Hamid). Seiring dengan perkembangan masyarakat di Gili Iyang maka berdasarkan hasil kesepakatan bersama terbentuklah pemisahan dua wilayah. Gagasan ini menjadi cikal-bakal lahirnya dua wilayah baru di Gili Iyang yang kita kenal sekarang dengan desa Banra’as dan desa Bancamara.
Berakhirnya masa kepemimpinan Kyai Abd. Syahid sekitar penghujung akhir abad XIX menjadi babak baru dalam sejarah pemerintahan di Gili Iyang. Sebab pasca kepemimpinan putra dari Kyai Hamid itu, Gili Iyang terbagi dalam dua wilayah (Banra’as dan Bancamara). Sekitar tahun 1931 M,  Thaha bin Kyai Abd. Syahid naik tahta menjadi Kalebun pertama desa Bancamara.
Gung Thaha memimpin Bancamara pada masa-masa pergerakan ketika bangsa  Indonesia berebut kemerdekaan yaitu mulai sekitar tahun 1931 M sampai dengan tahun 1947 M. Pada masa kepemimpinannya marupakan masa-masa sulit butuh kinerja yang ekstra untuk mendapatkan hasil yang optimal sesuai harapan. Pada masa itu, Gili Iyang berada dalam dua peralihan cengkraman penjajah asing, yaitu kerajaan protestan Hindia Belanda (1702-1942) serta kerajaan Sinto Jepang(1942-1945). Tragedi memilikukan banyak terjadi pada masa ini, seperti kelaparan (akibat tindakan penguasa Jepang) serta  teror oleh pemerintah kerajaan Belanda dll.
Setelah 16 tahun Gung Thaha memimpin desa Bancamara, kepemimpinan selanjutnya dipegang oleh putranya, Daeng Maulana Ishaq. Ia  menjadi Kalebun Gili Iyang sewaktu usianya masih muda, 28 tahun. 6 tahun Daeng Ishaq memimpinan Bancamara yaitu mulai dari tahun 1947-1953 M. Setelah 6 tahun menjadi Kalebun, Daeng Ishaq diganti oleh Abdus. Kalebun Abdus hanya memimpin selama 2 tahun yaitu dari tahun 1953-1955 M. Lalu Busyairi. Dalam sejarah pemerintahan di Gili Iyang, khususnya desa Bancamara, Busyairi termasuk Kalabun paling singkat karena ia menjabat sebagai kepada desa Bancamara hanya dalam jangka waktu sebulan saja.
Pasca Busyairi, kepemimpinan di desa Bancamara dilanjutkan oleh Ra’ub (menjabat sebagai kepala desa selama 2 tahun, 1955-1957). lalu Saleh (menjabat sebagai kepala desa selama dua tahun, 1957-1959) lalu diganti oleh Muntaha alias pak emmon. Dibanding Kelebun/kader/lurah sebelumnya, pak emmon termasuk kalebun yang paling (32 tahun) yaitu 1959-1991. Setelah pak emmon turun dari jabatannya, ia diganti oleh Massakup (kalebun sakuk). Cucu dari kalebun Ra’ub menjabat kepala desa selama selama dua preode, preode I : 1991-1999 selama delapan tahun dan dilanjutkan preode II: 1999-2007) selama delapan tahun, jadi kalebun sakuk menjadi kades bancamara selama 16 tahun, emmm lumayan juga. Pasca kalebun sakuk, Rasyidi naik menjadi kades Bancamara selama 6 tahun yaitu  mulai dari 2007-2013. Lalu pada tahun 2013 lalu diganti oleh Muhammad Alwi S.pd.I ( 2013-hingga sekarang).
Nah begitulah ulasan singkat sejarah pemerintahan di desa Bancamara sahabat, sudah pada tahu kan...

ZIKIR JHU’ TARONA (ANDANG TARUNA) KETIKA MEMBABAT GILI IYANG
Ya Rahman, Ya Rahem
Se Rahem Jhelenna Iman
Se Rahen Jhelenna Orep
Rahman Mora, Rahem Ase
Kaasean Malaekat
Konkonanna Nabi-Rasul
Berengghewe-Berengghewe
Gusthe Allah Abellesan
Berengghewe-Berengghewe
Gusthe Allah Apertolongan
...Lailaha Illallah Muhammadurrasulullah
Patapaan Ghunung Agung
Patobetan Gunung Ajher
Penyeppean Gunung Rawung
Panyonthengan Kapaccarrun
Panyatheren Polo Kancana
Anembe’e Rato Mekka
Toan Allah...
Toan Allah...
Abdi Ambe Mellassaki

Allahu La Ilahaillallah
Ya Allah Rabbul ‘Alamin
... La Ilahaillalah muhamdurrasulullah
Sar-Sar Sambhe Sira
Singghe-e Rambe Sira
Kapeperan, Neneperan
Potona Rato Bujehel
Kakase Rato Bujemin
Mon Errohna Setan Bellis
Yele-Yulu, Hailan-Hailun
Merra, Merre Singghe Sumingghe
Iye Mundur-Iye Mundur
Sumundura Ka Gunung Ra-Ara
... La Ilahaillallah Muhammadurrasulullah
La Yudri Li Abshara
Wahuwa waLi Absharu
Wa Wuhawa Li Urkabi
Dudukenna Koneng Rabi
Berkat Koat Sina Mora
Allah Yuhal
Kabirullah Sawhelie Segunkabi
...La Ilahaillallah Muhammadurrasulullah
Rabban, Rabbana, Dzalamna Anfusana Arbainna Takbir Lana   Lanakunna Binal-Kasirin
Du Katep Tondu
La Katep Tolak
Panulagus Kajhejheren
Olar Cendhi Atolale
Tolale Jeksa-ebu
Asta Beli Belengbengan
Kapal Jennit Paperrangan

Kamoddhi Sepat Dupolo
Mon Lajerre Sepat Iman
Pul Ompul Aperang Saruse
MASRE GUNUNG
Masre Gunung...
Turun-turun Masre Gunung
Tumurun Ka Mareng Bumi Masre Gunung
Abdhi Ambe Bellassaki Masre Gunung
Wawuwa
Wasika
Waslika
... Masre Gunung
Cur Ngalucur Masre Gunung
Ngalucur Ka Mareng Bumi Masre  Gunung
Abdhi Ambe Mellassaki Masre Gunung
Wawuha
Wasika
Waslika

KHAZANAH PITUTUR SESEPUH GILI
Gili Labek dan Kyai Asy’ari
Kalau sahabat pitutur bertanya kepada Nelayan pemancing Gili (Madura : Pamanceng Gili), ‘’berapa jumlah pulau yang ada di Madura Timur (baca: Sumenep)’’, maka sahabat akan takjub mendengarnya. Seribu kurang satu, bigitulah makna Rubahbi (alm) menuturkan.
Wah banyak sekali ya sahabat..
Masing-masing pulau tersebut memiliki keunikan tersendiri lho sahabat. Airnya yang membiru dengan pemandangan indah binti unik bin menakjubkan. Sebagian besar dari pulau-pulau yang indah itu dapat sahabat pitutur jumpai di sebelah Timur pulau Kangean. Gili Labek termasuk satu diantara 998 pulau yang ada di Madura. Airnya yang membiru dihiyasi dengan terumbu karang yang amat indah dan menakjubkan.
Nah... sekarang redaksi pitutur akan berbagi ilmu bin cerita tentang asal usul Gili Labek dan hubungannya dengan Gili Iyang. Ude pada penasaran nich ya..
Asal Usul Gili Labek
Gili Labek berasal dari dua kata, Gili dan Labek. Gili secara harfiyah berarti tempat/daerah atau pulau, sedangkan Labek dalam bahasa Madura berarti pertolongan (maunah). Konon katanya, kata Labek berasal dari ungkapan Kyai Abdul Hamid Sora Laksana lawat sebuah peristiwa yang  terjadi pada cucunya, Kyai Asy’ari bin Kyai Abd. Syahid. Mau tau ceritanya!!!
Simak ulasan berikut ini:
Suatu ketika Kyai Abdul Hamid Sora Laksana berniat mengunjungi salah satu kerabatnya dari Tanah Maksar yang tinggal di tanah Jawa. Berangkatlah beliau seorang diri ketanah Jawa untuk menemui Sora Cakraningrat. Lama tak kunjung tiba kembali membuat resah sanak fimilinya di Gili Iyang. Akhirnya Abd-syahid, Asy’ari, Muhammad Thahir, Abd- Karim berangkat menyusul Kyai Sora Laksana di tanah Jawa. Ketika mereka sampai di sebuah pulau kecil selatan pulau Poteran, angin kencang disertai  gelombang yang amat besar datang secara tiba-tiba. Naas, dalam pristiwa itu Asy’ari terpental jauh dari perahu mereka. Abd-syahid, Muhammad Thahir, Abd- karim yang meilihat kejadian itu sangat kaget. Mereka tidak menyangka bahwa peristiwa tersebut menjadi akan bencana bagi mereka. Namun mereka tak mau terlelap dalam kesedian, mereka terus berusaha  mencari Asy’ari sekuat tenaga, namun putra dari kyai Abd. Syahid itu tak kunjung jua mereka temukan.
Pencarian itu telah banyak memakan waktu, dan pada akhirnya mereka memutuskan untuk tetap melanjutkan perjalanan menemui ayahanda mereka, Kyai Abdul Hamid di tanah Jawa. Ketika sudah sampai di kediaman sang ayah, ketiga saudara itu menceritakan semua musibah yang menempa Asy’ari dengan perasaan sedih dan luka, ‘’Wak waktu kami berangkat kesini, kami berempat deterjang badai, dalam kejadian itu Asy’ari terpentang jauh entah kemana, kami telah berusaha mencarinya, namun Asy’ari tidak kunjung jua kami temukan’’ melihat kegelisahan ketiga putranya itu, Kyai Sora Laksana menjawab dengan tenang, kalian tenang Asy’ari baik baik saja, di ada  disuatu tempat tidak kemana-mana, udah kalian pulang duluan wak akan susul kalian (dengan mahasa Madura).
 Setelah itu mereka bertigapun pamitan pulang. Di tengah perjalanan keanehan terjadi pada mereka, perahu yang mereka naiki tiba-tiba berhenti, seakan ada sesuatu yang menghalang jalan mereka. Dan ketika dilihat mereka sangat takjub, mereka menemukan Asy’ari sedang duduk bersila ditengah laut (pesisir Gili Labek sekarang) dalam keadaan berzikir. Tak lama kemudian, Kyai Hamid menyusul  dengan kendaraan karocok. Ketika  nyempek ditempat itu (Gili Labek sekarang), Kyai Hamid berkata ‘’MON KENG TA’ KARENA LABEKKHE ALLAH, ASY’ARI TAK KERA BISA SALAMET’’ (kalau tidak karena pertolongan Allah Asy’ari tidak akan selamat). Semenjak saat itu tempat tersebut disebut GILI LABEK-yang artinya tempat/daerah/pulau pertolongan.